피타고라스 학파

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1. 개요

피타고라스 학파는 기원전 6세기부터 3세기까지 활동한 고대 그리스의 철학 및 종교 단체이다. 창시자 피타고라스는 수학, 음악, 철학, 종교를 융합한 독특한 사상을 펼쳤다. 이들은 수(數)를 만물의 근본으로 보고, 세상의 조화와 질서를 설명하려 했다. 초기 피타고라스 학파는 비밀 결사 형태로 운영되었으며, 영혼 불멸, 윤회 사상을 믿었다. 후기에는 아쿠스마티코이와 마테마티코이로 분화되었으며, 수학과 음악 연구를 발전시켰다. 피타고라스 학파의 사상은 플라톤, 아리스토텔레스, 초기 기독교, 그리고 근대 과학에 이르기까지 광범위한 영향을 미쳤다. 특히, 수론, 기하학, 음악 이론은 서양 사상과 과학 발전에 중요한 토대가 되었다.

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피타고라스 학파
개요
이름	피타고라스 학파
주요 인물	피타고라스 필롤라오스 아르키타스
영향 받은 사상	오르페우스교 밀레토스 학파
영향을 준 사상	플라톤주의 신플라톤주의 기독교 과학
철학 및 신념
핵심 교리	영혼의 불멸과 윤회 수의 신성 우주의 조화와 질서 정화와 금욕
수론	모든 것은 수로 이루어져 있으며, 수는 실재의 근본 원리이다.
음악론	음악은 우주의 조화를 반영하며, 영혼을 정화하는 힘을 지닌다.
윤리학	정의와 조화로운 삶을 추구하며, 영혼의 정화를 통해 행복에 도달할 수 있다.
금계 (ákousmata)	피타고라스 학파의 독특한 규칙과 금지 사항.
사회 및 문화
생활 방식	공동체 생활, 채식주의, 금욕적인 생활 추구.
정치 참여	이상적인 정치 체제를 추구하며, 정치적 영향력을 행사하려 함.
종교적 성격	신비주의적 요소와 종교적 의례를 중시.
역사
기원	기원전 6세기 크로톤 (남부 이탈리아)
발전	다양한 지역으로 확산되며 여러 분파 형성.
쇠퇴	기원전 5세기 후반, 정치적 혼란과 반발로 인해 쇠퇴.
영향	후대 철학, 과학, 종교에 지대한 영향 미침.
주요 저작
필롤라오스 단편	필롤라오스의 저작으로 알려져 있으며, 피타고라스 학파의 우주론과 수론을 담고 있다.
아르키타스 단편	아르키타스의 저작으로 알려져 있으며, 수학, 음악, 정치 등 다양한 분야에 대한 그의 사상을 보여준다.
관련 개념
참고 문헌
서적	(영어) Zhmud, Leonid (2012). Pythagoras and the Early Pythagoreans. Oxford University Press. (영어) Huffman, Carl A. (2019). A History of Pythagoreanism. Oxford University Press.

2. 역사

피타고라스에 관한 현존하는 자료는 대부분 아리스토텔레스와 소요학파 철학자들에게서 기인하며, 이들은 전기, 독서, 과학사와 같은 역사 기록 학문적 전통을 세웠다.^[4] 피타고라스 관련 초기 자료에는 초자연적인 요소가 없지만, 기원전 4세기 자료에는 전설과 우화가 섞여 있다. 아낙시만드로스, 헤라클레이데스 등의 철학자들은 역사적 문헌과 구전 전통을 참고했다.^[4] 신피타고라스 학파 철학자들은 전설과 환상의 전통을 이어갔다.^[4]

피타고라스에 대한 가장 오래된 기록은 크세노파네스의 풍자시로, 윤회 사상을 엿볼 수 있다.^[5] 헤라클레이토스는 피타고라스를 박식하지만 사기성이 있다고 묘사했다.^[6] 키오스의 이온은 피타고라스를 덕과 겸손함으로 칭송했고,^[8] 엠페도클레스는 그를 지혜로운 사람으로 묘사했다.^[9] 알키다마스는 피타고라스가 이탈리아인들에게 존경받았다고 기록했다.^[10]

학자들은 피타고라스 학파를 초기(기원전 6-5세기)와 후기(기원전 4-3세기)로 구분한다.^[11] 초기 피타고라스 학파는 마그나 그라에키아 전역에서 엄격한 규칙과 지적인 삶을 옹호했다. 이암블리쿠스는 235명의 피타고라스 학파 구성원 이름을 나열했는데, 그 중에는 여성도 있었다.^[14]

피타고라스 학파는 기원전 5세기경에 번성했다. 이들은 오르페우스교의 영향으로 윤회 사상을 가졌고, 재산을 공유하는 원시 공산제를 실시했다. 티마이오스에 따르면, 피타고라스는 재산 공유를 결사에 들어가는 첫 번째 조건으로 했다. 결사 외부에 가르침을 전하는 것은 금지되었기 때문에 자료가 부족하고 실태가 명확하지 않다. 고대 증언에 따르면 수학 연구를 중시한 파와 종교 의례를 중시한 파, 두 가지가 있었다.^[95] 종교 의례를 중시한 파는 잠두를 먹지 않는 등의 금기가 있었다.^[96] 알크마이온이 이 파에 속했다.

피타고라스 학파는 기원전 4세기에 쇠퇴했지만, 기원전 1세기 이후 신피타고라스 학파에 의해 부흥했다. 신피타고라스 학파는 신플라톤주의자에게 계승되어 포르피리오스 등이 피타고라스전을 쓰게 되었다.^[97]

2. 1. 초기 피타고라스 학파

피타고라스는 기원전 570년경 사모스 섬에서 태어나, 폴리크라테스의 정책에 반대하여 고향을 떠나 크로톤에 정착했다.^[15] 크로톤에서 피타고라스는 비밀 결사 형태의 공동체를 설립하고, 정치적 영향력을 얻었다.^[15] 이들은 지적인 엄격한 삶과 음식, 의복, 행동에 대한 엄격한 규칙을 옹호했다.^[11] 그들의 장례 의식은 영혼 불멸에 대한 그들의 믿음과 관련되었다.^[11]

초기 피타고라스 학파는 폐쇄적인 사회였으며, 능력과 규율을 기준으로 새로운 구성원을 선택했다. 고대 자료에 따르면 초기 피타고라스 학파는 침묵 속에서 가르침(''akousmata'')을 듣는 5년의 입문 기간을 거쳤다고 한다. 입문자들은 시험을 통해 내부 구성원이 될 수 있었지만, 원한다면 공동체를 떠날 수도 있었다.^[13] 이암블리쿠스는 235명의 피타고라스 학파 구성원 이름을 나열했는데, 그 중 17명은 여성이었으며, 그는 이들을 "가장 유명한" 여성 실천가로 묘사했다. 가족 구성원이 피타고라스 학파가 되는 것이 관례였으며, 피타고라스 학파는 일상생활의 규칙을 수반하는 철학적 전통으로 발전했고, 비밀에 묶여 있었다. 피타고라스의 집은 신비의 장소로 알려졌다.^[14]

기원전 5세기 초 크로톤은 큰 군사적, 경제적 중요성을 얻었다. 피타고라스는 절제, 경건함, 연장자에 대한 존경, 국가에 대한 존경을 강조했으며, 일부일처제 가족 구조를 옹호했다. 크로톤 의회는 그를 공직에 임명했다. 그 외에도 피타고라스는 도시의 교육을 담당했으며, 그의 정치 개혁가로서의 영향력은 이탈리아 남부와 시칠리아의 다른 그리스 식민지까지 확장된 것으로 알려져 있다.^[15]

기원전 508년경 크로톤의 킬론이 주도한 반(反) 피타고라스 학파 공격으로 피타고라스는 메타폰토로 피신했다.^[15]^[16]

2. 2. 후기 피타고라스 학파

피타고라스 사후, 그의 가르침에 대한 논쟁은 '아쿠스마티코이'와 '마테마티코이'라는 두 유파의 발전을 이끌었다.^[15] 기원전 450년경 마그나 그라에키아 전역에서 피타고라스 학파 공동체에 대한 공격이 발생하여, 많은 철학자들이 그리스 본토로 도망치거나 레기움에서 재결집했다.^[15] 기원전 400년경까지 대부분의 피타고라스 학파 철학자들이 이탈리아를 떠났고, 아르키타스는 이탈리아에 남아 플라톤의 방문을 받았다.^[15] 피타고라스 학파와 사회는 기원전 4세기부터 멸망했으나, 철학자들은 계속 실천했다.^[15]

신피타고라스 학파 철학자 니코마쿠스에 따르면 필롤라오스는 피타고라스의 후계자였다.^[17] 키케로는 필롤라오스가 아르키타스의 스승이었다고 기록했다.^[18] 신플라톤주의 철학자 이암블리쿠스에 따르면, 아르키타스는 피타고라스의 죽음 후 약 1세기 후에 피타고라스 학파의 수장이 되었다.^[19] 아리스토크세누스는 필롤라오스, 에우리투스, 크세노필로스를 마지막 세대의 피타고라스 학파의 스승으로 식별했다.^[18]

2. 3. 신피타고라스 학파

신피타고라스 학파는 학파이자 종교 공동체였다. 피타고라스 학파의 부흥은 푸블리우스 니기디우스 피굴루스, 알렉산드리아의 에우도로스, 아리우스 디디무스에게서 비롯되었다. 서기 1세기에 가데스의 모데라투스와 게라사의 니코마쿠스가 신피타고라스 학파의 주요한 스승으로 부상했다.^[71]^[72] 가장 중요한 신피타고라스 학파의 스승은 서기 1세기의 티아나의 아폴로니우스였으며, 그는 현자로 여겨졌고 금욕주의적인 삶을 살았다. 마지막 신피타고라스 학파 철학자는 2세기의 아파메아의 누메니우스였다. 신피타고라스 학파는 3세기에 신플라톤주의로 흡수된 엘리트 운동으로 남아 있었다.^[71]

신피타고라스 학파는 피타고라스 학파의 가르침을 플라톤주의, 페리파토스 학파, 아리스토텔레스주의, 스토아 철학의 철학적 전통과 결합했다. 신피타고라스 철학 내에서 두 가지 경향이 나타났는데, 하나는 스토아 학파의 일원론에 크게 의존했고, 다른 하나는 플라톤적인 이원론에 의존했다. 신피타고라스 학파는 신에 대한 개념을 정교하게 다듬었고, 그를 유한한 것 너머에 위치시켜 신이 어떤 물질적인 것과도 접촉할 수 없도록 했다. 신피타고라스 학파는 신에 대한 영적인 숭배와 절제를 통해 삶을 정화해야 한다고 주장했다.^[71]

신피타고라스 학파는 수비학, 피타고라스 학파의 미신적인 측면에 강한 관심을 보였다. 그들은 이것을 플라톤의 철학적 계승자들의 가르침과 결합했다. 신피타고라스 학파 철학자들은 자신들의 교리를 해당 철학의 '창시자'에게 귀속시키는 고대 관행을 따랐고, 자신들의 교리를 피타고라스 자신에게 돌림으로써 그들의 견해에 권위를 부여하고자 했다.^[67]

3. 두 유파

전승에 따르면, 피타고라스 학파는 '마테마티코이'(μαθηματικοί, 배우는 자)와 '아쿠스마티코이'(ἀκουσματικοί, 듣는 자)의 두 유파로 분리되었다.^[103] 이암블리코스는 이들을 '에소테리코이'(esoterikoi)와 '엑소테리코이'(exoterikoi)로 구분하거나, '피타고레이오이'(Pythagoreioi, 피타고라스의 제자들)와 '피타고리스타이'(Pythagoristai, 피타고라스주의자들)로 구분했는데, 이는 피타고라스의 가르침을 얼마나 잘 알고 실천하는가에 따른 구분이라고 설명했다.^[105]

피타고라스 사후, 그의 가르침에 대한 논쟁으로 이탈리아 내 피타고라스 학파에서 ''아쿠스마티코이''와 ''마테마티코이''라는 두 가지 철학적 전통이 발전했다. ''마테마티코이''는 ''아쿠스마티코이''를 동료 피타고라스 학파로 인정했지만, ''마테마티코이''가 히파소스의 가르침을 따랐다고 전해지기 때문에 ''아쿠스마티코이''는 그들을 인정하지 않았다. 그럼에도 불구하고, 두 그룹 모두 동시대 사람들에게 피타고라스 학파의 실천자로 여겨졌다.^[20]

''아쿠스마티코이''는 기원전 4세기에 견유학파에 의해 대체되었고, ''마테마티코이''는 플라톤 아카데미에 흡수되었다.^[21]

3. 1. 아쿠스마티코이

아쿠스마티코이(Ἀκουσματικοί)는 인간이 적절한 방식으로 행동해야 한다고 믿었다. 아쿠스마타(ἀκούσματα, "구전"으로 번역됨)는 피타고라스의 모든 어록을 신성한 교리로 모은 것이었다.^[20] 아쿠스마티코이의 전통은 피타고라스의 가르침에 대한 재해석이나 철학적 진화를 거부했다. 대부분의 아쿠스마타를 엄격하게 따른 사람들은 현명한 사람으로 여겨졌다. 아쿠스마티코이 철학자들은 마테마티코이(Μαθηματικοί)가 수행한 수학 및 과학 연구의 지속적인 발전이 피타고라스의 의도와 일치한다는 것을 인정하지 않았다.^[20] 기원전 4세기에 피타고라스 학파가 쇠퇴할 때까지, 아쿠스마티코이는 침묵을 지키고, 단순한 옷을 입고, 육식을 피하는 경건한 삶을 지속하며 특별한 사후 세계에 도달하려 했다. 아쿠스마티코이는 조화, 정의,^[23] 의례적 순수함과 도덕적 행동과 같은 문제에 관한 피타고라스의 도덕적 가르침에 깊이 관여했다.^[24]

피타고라스 학파는 철학적 전통이자 종교적 관습이었다. 종교 공동체로서 그들은 구전된 가르침에 의존했으며, 델포이 신탁의 신탁 신인 피티아 아폴론을 숭배했다. 피타고라스 학파는 엄격한 삶을 설교했다.^[26] 그들은 영혼이 육신에 갇혀 있으며, 육신은 이생에서 영혼의 무덤 역할을 한다고 믿었다.^[27] 인간이 얻을 수 있는 최고의 보상은 영혼이 신들의 삶에 참여하여 다른 인간 육신에서의 윤회의 고리에서 벗어나는 것이었다.^[28] 오르피즘 수행자들처럼, 피타고라스 학파는 영혼이 저지른 죄에 대한 벌로 육신에 갇혔으며, 정화될 수 있다고 여겼다.^[29] 피타고라스 학파는 엄격한 규칙에 따라 일상생활을 수행하는 것 외에도 순수함을 얻기 위해 의례를 행했다.^[30] 4세기 그리스 역사가이자 회의론 철학자인 아브데라의 헤카타이오스는 피타고라스가 의례적 규정의 사용과 윤회에 대한 믿음에서 고대 이집트 철학에서 영감을 받았다고 주장했다.^[2]

아쿠스마티코이는 기원전 4세기에 견유학파에 의해 대체되었다.^[21]

3. 2. 마테마티코이

''마테마티코이''(μαθηματικοί|mathematikoi^grc)는 피타고라스 학파의 종교적 기초를 인정하고 ''mathēma''(배움 또는 연구로 번역됨)에 참여했다. 이들은 주로 수학적 탐구를 했지만, 피타고라스가 생전에 참여했던 다른 과학 연구 분야도 장려했다.^[23]

''마테마티코이'' 철학자들은 수가 모든 것의 핵심이라고 주장하며 코스모스에 대한 새로운 관점을 구축했다. 이들은 지구를 포함한 다른 천체들이 중심 화구를 중심으로 공전한다고 믿었으며, 이것이 천상의 조화를 구성한다고 생각했다.^[25]

초기 피타고라스 학파는 음악 간격의 조화, 수의 정의, 비례, 산술, 기하학과 같은 수학적 방법에 대한 수학적 개념과 이론을 발전시키는 데 기여했다.^[25]

피타고라스 사후, 그의 가르침에 대한 논쟁으로 이탈리아 내 피타고라스 학파에서 ''아쿠스마티코이''와 ''마테마티코이''라는 두 가지 철학적 전통이 발전했다. ''마테마티코이''는 ''아쿠스마티코이''를 동료 피타고라스 학파로 인정했지만, 히파소스의 가르침을 따랐다고 전해지기 때문에 ''아쿠스마티코이''는 그들을 인정하지 않았다. 그럼에도 불구하고, 두 그룹 모두 동시대 사람들에게 피타고라스 학파의 실천자로 여겨졌다.^[20]

''마테마티코이'' 철학자들은 기원전 4세기에 스페우시포스, 크세노크라테스, 폴레몬의 플라톤 아카데미에 흡수되었다.^[21]

4. 사상

피타고라스 학파는 균형과 조화를 근본 사상으로 삼았으며, 이는 수(數)를 통해 설명된다고 보았다. 이들은 이러한 균형과 조화가 일상생활뿐만 아니라 우주 전체를 지배한다고 믿었다. 또한 만물은 우주의 중심점인 '중심 불' 주위를 정해진 궤도를 따라 움직인다고 생각했다.^[97]

피타고라스 학파는 남이탈리아의 크로톤(현 크로토네)에 근거지를 두고 수학, 음악, 철학을 연구했으며, 기원전 5세기경 번성하였다. 이들은 오르페우스교의 영향을 받아 윤회 사상을 믿었고, 원시 공산제를 실시했다.^[95] 종교 결사체였던 이들은 가르침을 외부에 전하는 것을 금지했기 때문에, 관련 자료가 적고 실체가 명확하지 않다. 고대 증언에 따르면, 수학 연구를 중시하는 파와 종교 의례를 중시하는 파로 나뉘었다.^[95] 종교 의례를 중시하는 파는 잠두를 먹지 않는 등의 금기를 따랐다.^[96]

아리스토텔레스는 자신의 저서 『형이상학』에서 플라톤에게 영향을 준 학파로 크라튈로스, 소크라테스와 더불어 피타고라스 학파를 언급했다.^[98]^[99] 플라톤의 대화편에는 천구의 음악^[100] 등 피타고라스 학파와 관련된 내용이 많으며, 플라톤이 피타고라스의 사상을 바탕으로 자신의 철학을 전개했다는 해석도 존재한다.^[101]

피타고라스 학파는 기원전 4세기에 쇠퇴하였으나, 기원전 1세기 이후 신피타고라스 학파에 의해 부흥하였다. 이는 신플라톤주의자들에게 계승되었고, 포르피리오스 등은 피타고라스의 전기를 저술하기도 했다.

thumb의 조각상]]

4. 1. 수론

피타고라스 학파는 수를 만물의 근본 원리이자 원형으로 여겼다. 이들은 수를 단순한 추상적 개념이 아닌, 점(조약돌)으로 표현하여 기하학적으로 나타냈다. 이러한 접근 방식은 수학을 시각적으로 이해하고, 수치적 관계를 기하학적으로 탐구하는 것을 가능하게 했다.^[32]

피타고라스 학파는 수의 관계를 광범위하게 연구했다. 그들은 모든 약수의 합이 자기 자신과 같은 '완전수'를 정의했다. 예를 들어, 28은 1 + 2 + 4 + 7 + 14로 완전수이다.^[32]

홀수와 짝수에 대한 이론은 피타고라스 산술의 핵심이었다. 피타고라스 학파는 짝수와 홀수가 번갈아 나타나도록 점을 삼각형으로 배열하여 이 구분을 직접적이고 시각적으로 이해했다. (2, 4, 6, ... 3, 5, 7, ...)^[33]

필롤라오스와 아르키타스와 같은 초기 피타고라스 철학자들은 수학이 중요한 철학적 문제를 해결하는 데 도움이 될 수 있다고 믿었다.^[34] 피타고라스 학파는 숫자를 무형의 개념과 연결시켰다. 예를 들어, '1'은 지성과 존재, '2'는 생각, '4'는 정의(2 * 2 = 4)와 관련되었다. '3'은 세상의 모든 것이 끝, 중간, 시작으로 요약된다는 믿음 때문에 지배적인 상징성을 부여받았다. 삼위일체는 피타고라스 학파에게 윤리적 차원을 가졌는데, 각 개인의 선함은 신중함, 추진력, 행운의 세 가지로 여겨졌다.^[35]

피타고라스 학파는 숫자가 "인간의 마음 밖"에 존재하며 세상과 분리되어 있다고 생각했다.^[36] 그들은 존재를 지배하는 숫자의 역할에 대해 많은 신비주의적이고 마법적인 해석을 가지고 있었다.^[36]

4. 2. 기하학

피타고라스 학파는 기하학을 자유로운 철학으로 간주하고, 추상적이며 합리적인 정리를 탐구했다. 이들은 숫자와 기하학적 형태 사이에 밀접한 관계가 있다고 믿었다. 초기 피타고라스 철학자들은 "삼각형의 세 각의 합은 두 직각과 같다"는 정리를 증명했다.^[33] 또한 정다면체 중 정사면체, 정육면체, 십이면체를 발견했다. 정십이면체의 면은 오각형인데, 피타고라스 학파에게 이는 건강을 상징했다. 그들은 각 대각선이 다른 두 대각선을 황금비로 나누는 오각별을 숭배했다.^[33] 바빌로니아 대수와 피타고라스 산술의 조합은 그리스 기하학적 대수의 기초를 제공했다. 피타고라스 학파는 엄격한 공리 절차를 확립하여 수학 문제를 해결하는 데 기여했다.^[37]

4. 3. 음악

피타고라스는 음악에 대한 수학적, 실험적 연구를 개척했다. 그는 현의 길이와 같은 물리적 양을 객관적으로 측정하고, 산술적 비율을 통해 음악의 정량적 수학적 관계를 발견했다. 피타고라스는 음악적 조화에 대한 즐거움과 같은 주관적인 심리적, 미적 감정을 설명하려고 시도했다. 피타고라스와 그의 제자들은 다양한 길이와 장력의 현, 관악기, 동일한 직경이지만 두께가 다른 놋쇠 원반, 서로 다른 수준의 물로 채워진 동일한 화병으로 체계적으로 실험했다. 초기 피타고라스 학파는 현이나 파이프의 길이와 음의 음고 및 현 진동의 주파수 간의 정량적 비율을 확립했다.^[37]

피타고라스는 가장 조화로운 음정이 현 길이의 관계에서 각각 파생되는 처음 4개의 자연수의 간단한 수치 비율, 즉 옥타브(1/2), 5도(2/3) 및 4도(3/4)에 의해 생성된다는 것을 발견한 것으로 알려져 있다.^[37] 피타고라스 학파에게 1 + 2 + 3 + 4 = 10의 합은 완벽한 수였는데, 그 이유는 이 수가 그 자체로 "수의 모든 본질적인 본질"을 포함하고 있었기 때문이다. 베르너 하이젠베르크는 음악 산술의 이러한 공식을 "인간 과학의 가장 강력한 발전 중 하나"라고 불렀는데, 그 이유는 이 공식이 공간에서 소리의 측정을 가능하게 하기 때문이다.^[38]

피타고라스 음률은 모든 음정의 주파수 비율이 3:2의 비율을 기반으로 하는 음률 시스템이다.^[39] 이 비율은 "순수한" 완전 5도라고도 알려져 있으며, 가장 협화음 중 하나이고 귀로 조율하기 쉽고 정수 3에 부여된 중요성 때문에 선택되었다.

수학이 인간의 감정적 세계를 설명할 수 있다는 사실은 피타고라스 철학에 심오한 영향을 미쳤다. 피타고라스주의는 현실의 근본적인 본질을 확립하려는 탐구가 되었다. 피타고라스 철학자들은 모든 것의 본질이 수이며 우주는 조화에 의해 유지된다는 확고한 믿음을 발전시켰다.^[38] 고대 자료에 따르면 음악은 피타고라스주의를 실천하는 사람들의 삶의 중심이었다. 그들은 신체의 정화를 위해 약을 사용했고, 아리스토크세누스에 따르면 영혼의 카타르시스를 위해 음악을 사용했다. 피타고라스 학파는 영혼을 자극하거나 진정시키기 위해 다양한 유형의 음악을 사용했고,^[41] 어떤 자극적인 노래는 지구 "중심으로부터 천체의 거리"와 동일한 비율로 존재하는 음을 가질 수 있었다.^[36]

4. 4. 우주론

철학자 필롤라오스는 피타고라스 학파의 가장 두드러진 인물 중 한 명으로,^[45] 코페르니쿠스보다 먼저 지구가 우주의 중심이 아니라고 주장했다.^[45] 필롤라오스는 한정된 것과 무한한 것이 우주의 구성 요소이며, 이는 예전부터 존재해 왔다고 믿었다. 필롤라오스에 따르면 우주의 중심은 수 1(''hēn'')이었으며, 이는 일원론의 통일성과 동일시되었다. 필롤라오스는 수 1을 "짝수-홀수"라고 불렀는데, 그 이유는 짝수와 홀수를 모두 생성할 수 있었기 때문이다. 홀수에 1을 더하면 짝수가 나오고, 짝수에 1을 더하면 홀수가 나왔다. 필롤라오스는 또한 지구와 우주의 조화가 짝수와 홀수에서 수 1을 구성하는 것과 일치한다고 추론했다. 피타고라스 학파 철학자들은 짝수는 무한하고 홀수는 제한적이라고 믿었다.^[47]

아리스토텔레스는 기원전 4세기에 피타고라스 천문 체계에 대해 다음과 같이 기록했다.

필롤라오스가 지구가 둥근지 평평한지 믿었는지는 알려지지 않았지만,^[49] 그는 지구가 회전한다고 믿지 않았기 때문에 반대 지구와 중앙 불은 모두 지구 표면에서, 적어도 그리스가 위치한 반구에서는 보이지 않았다.^[45] 그러나 피타고라스 학파가 우주가 지구 중심적이지 않다고 결론 내린 것은 경험적 관찰에 근거한 것이 아니었다. 대신, 아리스토텔레스가 언급했듯이 피타고라스의 천문 체계에 대한 견해는 개별 사물의 가치와 우주의 계층적 질서에 대한 근본적인 고찰에 근거했다.^[46]

피타고라스 학파는 ''우주의 음악''을 믿었다. 그들은 별이 크고 빠르게 움직이는 물체이기 때문에 소리를 내야 한다고 추론했다. 피타고라스 학파는 또한 별들이 서로 비례하는 거리와 속도로 회전한다고 결정했다. 그들은 이러한 수치적 비율 때문에 별들의 회전이 조화로운 소리를 낸다고 추론했다.^[46] 필롤라오스는 우주의 구조가 다섯 번째와 네 번째 조화 간격을 포함하는 음계의 수치적 비율에 의해 결정된다고 주장했다.^[47]

4. 5. 윤리

피타고라스 학파는 정의를 기하학적 비례와 동일시했는데, 이는 각 부분이 마땅히 받아야 할 것을 보장하기 때문이었다.^[50] 초기 피타고라스 학파는 육체가 죽은 후 영혼이 처벌받거나 보상받는다고 믿었다. 인간은 자신의 행동을 통해 영혼이 다른 세계로 들어갈 수 있도록 할 수 있었고, 이 세상에서의 환생은 처벌과 같았다. 피타고라스 철학자들에게 영혼은 정의의 근원이었으며, 영혼의 조화를 통해 신성을 얻을 수 있었다. 불의는 자연 질서를 거스르는 것이었다. 기원전 4세기 철학자 헤라클레이데스 폰티쿠스에 따르면, 피타고라스는 "행복은 영혼의 숫자의 완벽함을 아는 데 있다"고 가르쳤다.^[50]

피타고라스 학파는 영혼이 육신에 갇혀 있으며, 육신은 이생에서 영혼의 무덤 역할을 한다고 믿었다.^[27] 인간이 얻을 수 있는 최고의 보상은 영혼이 신들의 삶에 참여하여 다른 인간 육신에서의 윤회의 고리에서 벗어나는 것이었다.^[28] 오르피즘 수행자들처럼, 피타고라스 학파는 영혼이 저지른 죄에 대한 벌로 육신에 갇혔으며 정화될 수 있다고 여겼다.^[29]

피타고라스 학파는 윤회를 믿었는데, 모든 영혼은 불멸하며 죽으면 새로운 육체로 들어간다고 보았다.^[56] 피타고라스 학파의 윤회설은 오르피즘의 가르침과 유사하지만, 이전 생에서의 어떤 행동에도 영향을 받지 않는 영원하고 끝없는 환생을 가정한다는 점에서 차이가 있었다.^[57]

피타고라스 학파는 채식주의 식단이 건강한 신체를 육성하고 아레테를 추구하는 데 도움이 된다고 믿었다. 그들은 동물에게 불필요한 고통을 가해서는 안 된다고 생각했다. 인간이 건강한 식단을 즐기기 위해 동물에게 고통을 가할 필요가 없었기 때문에, 동물을 먹기 위해 죽여서는 안 된다고 믿었다. 동물에게 정의를 보이지 못함으로써 인간은 스스로를 깎아내린다고 보았다.^[53]

이암블리쿠스는 235명의 피타고라스 학파의 이름을 나열했는데, 그 중 17명의 여성은 그가 피타고라스 학파의 "가장 유명한" 여성 실천자로 묘사했다.^[14]

5. 영향

피타고라스 학파는 수학, 음악, 철학 연구를 중시했으며, 기원전 5세기경 남이탈리아의 크로톤을 중심으로 번성했다. 오르페우스교의 영향을 받아 윤회 사상을 믿었고, 원시 공산제를 실시하여 재산을 공유했다.^[63]

피타고라스 학파는 여성에게도 동등한 학습 기회를 제공하여, 여성들은 철학뿐만 아니라 실용적인 가사 기술도 배웠다.^[64] 피타고라스의 아내 크로톤의 테아노는 뛰어난 철학자로 알려졌으며, 남편 사후 학파를 이끌었다고 전해진다.^[11] 페릭티오네 1세, 페릭티오네 2세, 루카니아의 아에사라, 스파르타의 핀티스 등 여성 철학자들의 글이 남아있다.^[13]

당시 종교 결사의 특성상 가르침을 외부에 전하는 것은 금지되었기 때문에, 피타고라스 학파에 대한 자료는 부족하고 실체가 명확하지 않다. 수학 연구를 중시한 파와 종교 의례를 중시한 파^[95]로 나뉘었으며, 크로톤의 알크마이온은 종교 의례를 중시한 파에 속했다. 잠두를 먹지 않는 등의 금기가 있었다.^[96]

피타고라스의 전기는 전설과 동화로 가득 차 있어, 신플라톤주의자 포르피리오스와 이암블리코스는 그의 생애를 역사철학적인 이야기로 묘사했다.^[97] 피타고라스 학파는 기원전 4세기에 쇠퇴했지만, 기원전 1세기 이후 신피타고라스 학파에 의해 부흥했다.

5. 1. 플라톤과 아리스토텔레스

플라톤은 피타고라스 학파의 영향을 받아 자신의 저술에서 그들의 사상을 반영했다. 티마이오스에서 우주론을 논할 때 피타고라스 학파의 영향을 받았으며,^[67] 파이돈에서는 필롤라오스를 언급하며 그의 형이상학적 체계를 각색하여 저술했다.^[34] 또한, 국가에서는 아르키타스의 단편 중 하나를 인용하기도 했다.^[34] 하지만 플라톤은 수학이 영혼을 형상의 세계로 이끄는 주요한 역할을 한다고 보았는데, 이는 피타고라스 학파보다는 플라톤 자신의 철학에 더 가깝다고 여겨진다.^[34]

아리스토텔레스는 기원전 4세기에 수학을 세계를 탐구하고 이해하는 도구로 사용하는 것을 거부했다.^[66] 그는 숫자가 단순히 양적인 결정 요소를 구성할 뿐이며, 존재론적인 가치는 없다고 보았다.^[66] 아리스토텔레스는 피타고라스 철학에 대해 충분한 이해를 보여주지 못했는데, 이는 피타고라스 학파의 주장이 그의 철학적 교리와 맞지 않았기 때문으로 해석된다.^[68] 그는 천체에 관하여에서 구의 조화에 대한 피타고라스 학파의 교리를 반박했다.^[69] 그럼에도 불구하고, 아리스토텔레스는 피타고라스 학파에 대한 논문을 썼으며, 그 단편만이 남아있다. 이 논문에서 그는 피타고라스를 기적을 행하는 종교적 스승으로 묘사했다.^[70] 그는 형이상학에서 플라톤의 영향원으로 크라튈로스, 소크라테스와 함께 피타고라스 학파를 꼽았다.^[98]^[99]

5. 2. 초기 기독교

초기 기독교 신학자들은 신피타고라스 학파의 금욕 교리를 받아들였다.^[71] 피타고라스 학파의 도덕적, 윤리적 가르침은 초기 기독교에 영향을 미쳤고 초기 기독교 텍스트에 동화되었다. 기독교적 관점을 반영하기 위해 수정된 헬레니즘 피타고라스 학파 텍스트인 ''식스투스의 잠언''은 적어도 2세기부터 존재했으며, 중세 시대까지 기독교인들 사이에서 인기를 유지했다. ''식스투스의 잠언''은 진리를 사랑하고, 쾌락으로 몸을 더럽히는 것을 피하며, 아첨꾼을 멀리하고, 혀를 마음으로 제어하라는 명령과 같은 451개의 격언 또는 원칙으로 구성되었다.^[75] ''식스투스의 잠언''을 각색하여 ''피타고라스의 황금 시구집''을 만들었다. ''황금 시구집''은 인기를 얻었고, 그에 대한 기독교적 각색이 나타났다. 이러한 기독교적 각색은 수도회에 의해, 예를 들어 성 베네딕트와 같은 곳에서 권위 있는 기독교 교리로 채택되었다. 라틴 중세 서방 세계에서 ''황금 시구집''은 널리 복제된 텍스트가 되었다.^[75]

5. 3. 수학

니코마코스의 '산술 입문'은 그리스, 라틴, 아랍 세계에서 널리 연구되었다.^[80] 9세기에 '산술 입문'의 아랍어 번역본이 출판되었고,^[80] 크레모나의 제라르에 의해 라틴어로 번역되어 수비학의 라틴 전통의 일부가 되었다. 피타고라스 정리는 아랍어 필사본에서 언급되었다.^[77] 10세기에 아부 알-와파 부즈자니는 니코마코스를 언급하면서 사업 관리자를 위한 산술 논문에서 곱셈과 나눗셈에 대해 논했다.

중세 시대에 완전수의 피타고라스 전통은 수학에서 심오한 학문을 고취시켰다. 13세기에 레오나르도 피보나치(피보나치)는 ''제곱의 서''(''제곱책'')를 출판했다. 힌두-아라비아 숫자를 로마 숫자 대신 사용하면서 그는 니코마코스가 제시한 수비학을 탐구했다. 피보나치는 제곱수가 항상 1부터 시작하는 연속적인 홀수의 덧셈을 통해 발생한다는 것을 관찰했으며, 를 만족하는 세 제곱수 세트를 생성하는 방법을 제시했다. 이 방정식은 현재 피타고라스 삼항으로 알려져 있다.^[82]

5. 4. 과학

코페르니쿠스는 자신의 저서 ''천구의 회전에 관하여''에서 필롤라오스, 폰토스의 헤라클레이데스, 피타고라스 학파의 엑판투스와 같은 피타고라스 학파 철학자들을 지동설의 선구자로 언급했다.^[88] 17세기 과학 혁명 시기에 초기 피타고라스 학파의 사상이 부활하면서, 수학은 다시 중요성을 얻어 과학에 영향을 미쳤다. 갈릴레오는 "자연의 위대한 책"은 수학의 언어를 이해하는 사람만이 읽을 수 있다고 선언하며, 측정 가능한 모든 것을 측정하고 측정할 수 없는 모든 것을 측정하려 했다.^[93]

케플러의 ''우주의 조화''와 라이프니츠의 ''예정조화설''은 우주의 조화에 대한 피타고라스 학파의 개념에 기초했다.^[42] 알베르트 아인슈타인은 라이프니츠의 ''예정조화설''을 통해 정신 세계와 물질 세계 사이의 조화가 가능하다고 믿었다.^[42]

물체가 숫자로 구성되어 있고 모든 속성과 원인이 숫자로 표현될 수 있다는 피타고라스 학파의 믿음은 과학의 수학화의 기초가 되었다. 베르너 하이젠베르크는 이러한 자연 관찰 방식이 자연력에 대한 지배를 이끌어내고 인류 발전에 기여했으며, 피타고라스 학파의 믿음을 입증했다고 주장했다.^[93]

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